随着越来越鱼村，接到一些还留存的喀特文化，比如如果有一人家还有那过巫师的老在，一些老师就会留下来跟人讨教。如果遇到还有会喀特布画或印染的人家，就再有两个又要留下来……

久而久之，与它相连的珠也会因为失去了关联项而掉落，因此而散落的珠只会越来越多，直到这条珠链有一天完全消失在时间长河中。

梁袈言条件反地就把他推开

当然村长并没有想到语言链条这么远，他只想到喀特人、喀特文化会因东古语的消亡而消亡。他为此到忧心忡忡。

梁袈言：“很有可能。但是除了语言和历史书料之外，一些手工技艺或文化习俗本就会随着时间而发生改变，就跟我们汉族现在也一样有很多古老技艺不再保留，或是因应时代发生了多变化。最简单的例，就算补锅这技艺还在日常中使用，但现在所使用的补锅材料也不一定会是以前用的那些。材料的革新带来工和手法的更新换代，旧的技艺自然就会汰换失传，为更为现代化的技巧取代，这些都是顺应历史的发展规律。重要的还是语言。语言是民族文化的本载，只要语言还在，那么再古老的技艺也能留下记载，可供将来的某一天找回。”

“谢谢你们！”、“谢谢你们！”每离开一人家，他都要激地对在里面说过东古语的教授反复表示谢，得大家也跟着他起来。

少荆河听着听着，忽然前一亮，情不自禁就抱着他亲了一下：“谢谢您！”

少荆河自然是一直跟在梁袈言后，也不知算有意还是无意，走到最后，就剩他们两个成群了。

“好好好。”村长又激地连连。

但如果有了东汉双语词典，那至少将来他们的孩想要拾掇起本民族的文化时，也不会没有工。

以至于宋空林再三对他保证：“您放心，词典成书之后，我们一定会往村里送来一百本，让孩们将来可以自己学，慢慢门。等他们大了，如果愿意，可以来考我们的专业，任何时候我们都是迎的。”

今天听到喀特人的现状，少荆河也颇为慨，于是跟着梁袈言穿行在村间古老的石板小路上时，他忍不住问：“教授，您觉得有没有可能，其实这里真正的喀特文化就像他们的语言一样，也早已失了很多，我们现在所看到的喀特文化并不是真正的，或者说纯粹的文化了？”

确实，随着村长带他们一造访村里的喀特人家，他们发现那些小孩说普通话和当地话都很溜，但喀特语是一句都不会。偶尔有会的，也就是能蹦几个单词。小孩如此，大人自然也一样。因为自己也不会，才没法教。就连村长自己，也多勉会说几句常用的语，例如“吃饭了吗？”之类。

随着采风的逐步，这支队伍也越走越散。三五成群从这人家来，跟着就了另一，中途还不时遇到了一早就在村里游玩的学生们，一时间村里随可见他们这群人的影。

他在看宋空林他们对喀特小孩们说起一长串东古语时，中的动、羡慕以及发自内心对于本民族文化的怀念，很快让这个饱经风霜的老汉眶又了。