那么现在这个难题也同样摆在了斐潜的面前，是听之任之，随波逐，还是说要再其中搅一波涛，搞一事情来？

斐潜的师傅蔡邕，上书辞去了朝廷职位之后，虽然换来了自由的权利，但是同样也带来了一些弊端。蔡邕位于学宮之内，自然也有授课，讲述一些相关经书方面的内容，那么在这个讲述的过程当中，自然是要对于一些比较隐晦的方面行解释，因此就遭到了一些人员的质疑。

难办啊……

起初蔡邕还以为是普通的在学术上的探讨，但是随之也就察觉到了这辩论上面的方向上的变味和偏差，特别是关于经文当中的谶纬辩解，这个玩意哪有那么容易三言两语可以辩论得清楚的？

斐潜如果之前没有读过《白虎通义》，或许还会用比较的手段去理这个事情，但是现在不行，因为经学上面的这个《白虎通义》中大量采纳引用了诸如《援神契》、《钩命决》、《文嘉》、《元命包》、《稽耀嘉》、《符》、《乾凿度》、《动声仪》等等的谶纬内容，不仅如此，凡是在引征经典时，通常都是先引谶纬，后引经书，最重要的是，这本书，其实就是在汉章帝时期在白虎观举办的一次规模大的经学辩论会，最后由班固将整个辩论会议的内容整理成书，因此等于是给谶纬这个玩意包上了一层皇权的外衣。

最简便的法。

所以蔡邕脆就一甩袖，老的脾气上来，本不想理会这些拿着谶纬之言上来的家伙，但是没想到这些人却聚在一起嘀嘀咕咕，宣称蔡邕之才徒有虚表，竟然连学术上的讨论都无胆参与……

真心是添堵啊！

可是在汉代，尤其是在现在，这个谶纬作为东汉的一显学，已经是对于现在的所有治经的学们产生了大且广泛的影响。

如果现在想要推翻谶纬这个玩意，所要面对的不仅仅是简单的一两句谶纬之言，而是持续了百年的整个的理论系，而这个系又和当下儒学的天人应是一个整，换句话说，反对谶纬这玩意就等于是抹杀了皇帝天授的理论，所以蔡邕虽然不喜这个玩意，但是依旧不会站来反驳。

如果是简单的质疑还算是学术上的相互探讨的范围之内，斐潜也无话可说，但是为了于政治上或者是私上目的，行有意识的攻击，这就让人生厌了。

输了就不提了，若是蔡邕赢了，对方可以得意洋洋的宣称自己和经学大儒关于某某谶言了什么的辩论，仿佛自己就成为了可以和蔡邕比肩的人，况且现在谶纬多妄，今日辩一个，明天辩一条，那年那月是个？

一方面蔡邕也不喜谶纬这一，但是这一又是当下的主方式，要不然斐潜也不会派人四宣扬散播“代汉者当涂”的谣言了，但是另外一个方面又不好正面的去辩，因为不辩论的输赢都对于蔡邕自一意义都没有。

以谶纬和灾异解经是当下汉代的主要，五经之义，皆以谶决，这是如今一代的风气，就好像后世某个时段内行的什么颓废文学，后现代主义等等。