笑着，邓伟接着向北寒的话，说：“商业经济的发展是翡翠玉文化得以在清代中晚期成形的另一个重要因素。实际上清代开始的翡翠玉文化其心就已经是一商玉文化了,形成了翡翠为代表的的‘玉’文化。它和以和田玉的玉‘礼玉’文化有着本质的差异。”

陈思嘉听得就更如痴如醉了。前这个看着也就二十的向北寒，竟然知这么多古董文玩行当里的事儿，这个比她自己看书认真学还丰富。而且听说这小只是个初中毕业，看来这书真是分什么人读，怎么读。像这有天赋的人本不用学。

不说不知，在向北寒和邓伟两人的讲解下，众人才真正地了解了关于这丽的石所蕴的文化。

邓伟就更为欣喜了。

“要说这翡翠和中国的玉文化相比较，简直就是新生事了。中国人原本只追捧和田羊脂白玉，直到十九世纪中期，大量的翡翠玉石开始通过路从曼德勒运到广州，再由广州北上到苏州和北京。因为翡翠本的惊艳，同时它的绿和中国文化中的努力奋发，自不息的神极为契合，因而刚一现，便迅速受到上至皇，下至黎民的喜。至同治四年，为女的慈禧太后掌权，对颜丰富多彩,艳华贵的翡翠钟情有加，不断向织造、盐政和各地海关索贡，清造办照她的旨意制作了大量的首饰。”

微微，向北寒回答：“除了假的仿的多以外，现在古玉市场萧条还和下人们对翡翠狂的追求有关系。”

“就是现在故及民间所见的清代翡翠玉，绝大多数都是慈禧太后特別珍的扁方、簪、坠、戒指、手镯和佩饰等翡翠玉饰，而不是与朝廷礼制相符的玉石重，可见翡翠在慈禧时期才是真正的‘洛纸贵’。也是从那个时候翡翠也从民间走向廷,成为被默认的玉石新贵。到了晚清时翡翠玉文化已经逐步取代和田玉，成为官家主玉石。自慈禧以后，至宋龄，再至现代，人们对翡翠的喜逐渐增加，翡翠终成‘玉石之王’。”

刚才向北寒的这段话，虽然没有讲玉石翡翠的鉴定知识，但就玉石和翡翠文化在中国的生成发展讲的非常透彻。足见他相关的历史文献没少看，也了很详细的市场调查。

听完向北寒的又一番讲解，在座的几位古董文玩界的行家都不住地着。

“清代的翡翠玉文化与我国传统的和田玉文化明显不同。从一开始翡翠玉文化便表现与我国传统玉文化有明显不同的传播途径和特征。如果说玉主要是从廷向民间演化，主要由廷传播的，翡翠则是从民间向廷演化，并主要是在民间传播的；我国传统玉文化早期可理解为是‘巫神’文化、晚期则是‘士大夫’文化。而成熟的翡翠玉文化则有明显的‘大众文化’的特征，它主要是由市场需求而不是供应方面的因素驱动的。”