意，但是笑容依旧不变，说。

理学认为《中庸》所谓'致中和'，'尊德'，'问学'，《大学》所谓'明明德'，《书》曰'人心惟危，心惟微，惟惟一，允执厥中'，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人。“

刘吉学士就极为重视礼法纲常，对杨乾的说法极为满意，迈着方正的脚步，右手抚须，对着太说。

太看着刘吉学士，中闪过一丝的光，他对翰林院的这群清贵之臣，自然是极为重视，连忙对着刘吉说。

“四皇所说乃是规矩，太还需牢记自己乃是君，诸皇是臣，礼法不可废！”

“刘学士教训的是，孤受教了！”

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当然理学也不是完全没有缺陷，过于调理纲常，尊卑有别，重礼轻法，因循守旧，所以任何的学说都需要辩证的来看，不能全面否决，也不等全面遵循。

杨乾看着装腔作势，礼贤下士的太，心中也是叹，不愧是皇家的，这么年龄就懂得了拉拢和作秀，没看到刘吉已经被太的作秀所激动得不小心掐断了几胡须吗。

刘吉见是为皇都已经来齐了，这才开始了讲课，今日讲得乃是《礼记.礼运》：“大之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，.......是故，谋闭而不兴，盗窃贼而不作，故外而不闭，是谓大同。”

刘吉乃是理学门生，理学讲究“存天理，灭人”。这一概念最早自《礼记·乐记》，其中说:“人化也者，灭天理而穷人者也。于是有悖逆诈伪之心，有泆作之事。“这里所谓“灭天理而穷人者“就是指泯灭天理而为所为者。理学所主张的“人心私，故危殆。心天理，故微。灭私则天理明矣。“这里所谓“灭私则天理明“，就是要“存天理、灭人“。

二皇和三皇则是心机要比太浅了一些，脸上全是不服和不甘，他们后势力的教导下，已经现和太相争的苗，只是碍于如今年龄尚幼，还未能朝堂历练观政，所以也无能为力罢了。

儒家理学主张的是明理见，人为自己的私所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，不能悟到天地之理，要想验到、找到万事万的共同之理，就要除去人的私。后来有人断章取意评判理学，多言“存天理，灭人“禁锢了人的自由等，这是一误解，并非正理。

清朗的诵书声在上书房响起，杨乾丝毫没有因为自己的早已经学过这些而有丝毫的敷衍应付，极为认真的听着刘吉的讲解，虽然学问是那些学问，但时每个人的理解各有不同，李湛就从刘吉的讲解中获益匪浅，得益匪浅。

上书房的师傅乃是翰林学士，姓刘名吉。

“小四，你这还是太过古板了！”

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