净则净手方持，必须安着净，乃手随执，可于置之。唯斯净瓶及新净所盛之，非时合饮。余盛者，名为时。

中前受饮，即是无愆。若午后饮，便有过。”

瓶颈上刻仰覆莲辦纹，中为覆莲纹相圆盘，下为竹节纹。

梁陶弘景《授陆敬游十赉文》云：“賚尔鍮石澡罐，手巾为副，可以登斋朝拜，盥漱。”

这里所谓的澡罐，指的就是净瓶。

下颌饰一绺龙须，形修长秀雅，纹饰细畅，可谓是千年定瓷的代表作。

净瓶的渊源，或可追溯到佛法初传时代。

定州静志寺和静众院两座地土的定瓷，不乏恢宏壮观、气势非凡的。

静志寺中的土也证明这，只不过静志寺、静众院两地所藏净瓶，都为定窑白瓷，只有一件为铜净瓶。

唐法琳《辩证论》载：“僧祗等律云，应法澡咽细腹护净，便易生善长，最为要用，是以为佛所叹制。”

而这细长颈的，不可能予以从内拭。

其实很简单，净瓶就是僧人饮的。

除此之外，还有最多的净瓶，比如龙首净瓶。

此瓶通优大方，胎白釉加之致刻纹饰，使此瓶成为不可多得的定瓷品。

若以铜铁类材质制作净瓶，则瓶内易生垢锈。

其形制为锥形长颈，细朝上。

肩塑龙首，龙首昂、前额突耸、张齿。

佛教有午后不的戒律律，午后即是非时，净瓶之可以过午而饮，瓶之只能在午前饮用。

腹为圆鼓状或鼓肩向下内直收到底，肩旁有另一大，呈瓶状，上大下小。

如多件白釉净瓶，其中静众院土龙首莲纹大净瓶，达60.9厘米，为目前发现定瓷中最大的一件。

那么静志寺静众院两座舍利塔地之中，到底土了多少件净瓶，又何谓净瓶？

而这样的代表作在静志寺土的虽然不多，但是也不少。

所以当时僧人所用的净瓶，都以瓷为主。

颈中有尖扁状平台，鼓肩。

以净瓶作为饮，主要还是为了生善长。

另外义净撰《受用三要行法》又云：“净瓶须是瓦，非铜澡罐。由其瓶内有铜青不净不得灰揩故……然五天之地，五将铜瓶为净瓶者，一为垢生带，二为铜腥损人。”

有直接以合页扣带盖者，也有未见合页扣的无盖者。

肩刻覆莲纹三重，其下为缠枝一周，下腹刻仰莲四重。

这里是说瓶有净、之分。

净瓶或有多类型，主要有双与单之分。

此瓶细长颈，鼓腹，卧足，龙首短。

唐义净《南海寄归内法传》记：“凡分净、，瓶有二枚。净者咸用瓦瓷，者任兼铜铁，净拟非时饮用，乃便利所须。

这瓶又有什么作用？为何现在佛塔地中？

这细颈腹，腹容量鼓大以盛，细颈防浮尘虫蚊内而护净。

两凹弦纹，腹刻重辦仰莲纹，平底，宽圈足。