而从此以后，龙就成了皇帝的象征。

人从不同的地方开始数，数来的龙的数量是不一样的，有时候108，也有118、128、132的。

也不能像蛇那样，饿了吃一大象，吃一次三年。

龙一雌死，以夏后。

这里暂时用动两个字，但事实上也可以用神灵两个字。

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陈文哲记得有一个神奇的凋塑，好像叫曾侯乙建鼓底座，上面有很多龙。

而且都是乘两龙，没有一个人是坐着一条龙行的。

当然，这里特指的皇帝死去之后。

皇帝座椅凋龙，床榻饰龙，衣服纹龙，龙颜、龙心、龙策也成了皇帝的专用词。

因为皇帝代表上天理人间，而皇帝本是龙，所以形成了老百姓对龙的礼拜。

孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。

这说明在山海经时代，龙这常见的家畜，主要作用是坐骑。

它们不能像九尾狐那样在荒山野岭自由生长，偶尔找个人来吃一下。

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尤其是，这形象还越来越神圣，最终成为一地位非常尊崇的动。

秦始皇自己对祖龙的理解是“人之先也”，也就是人死去之后被称为祖龙。

这时候，龙才真正成了中华民族的图腾。

秋战国时期，仅有荀在一篇文章中提到了龙：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。”

大意思是说，有两条龙来到了夏朝的廷，夏王孔甲找了一个人来驯龙，让龙服侍他。

在这个阶段里，关于龙的形象，不是文字记载，还是画画，还是凋塑的，都非常丰富。

这可能是龙的艺术品的至臻境界了，而龙的形象还一直在化。

使用的，就像老的青，关云长的赤兔。

天降龙二，有雌雄，孔甲不能，未得豢龙氏。

到了秦朝，龙的地位已经升到了最的位置。

而且讲到的是，华夏最后的两条龙。

那就是秦始皇被称为祖龙，请注意，是别人称秦始皇为祖龙，而不是他这么自称。

史学家在记载皇帝生的时候，也经常虚构一个情节。

陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。

这生活在古代的生，就这样在悲惨中灭绝。

而在山海经之后，包括尚书，论语等对华夏起到重大影响的书，都没有提到一个龙字。

它们的作用等同于，他们的地位是非常低贱的。

虽然是最后两条龙，但是地位已经跌了渊，不但要服侍人，人还要吃它的。

一直到史记炉，又提到龙了。

主要就是龙把，送皇帝母亲的内，给皇帝的父亲一举世皆知的绿帽。

但是山海经并没有说这些龙是飞行还是爬行，我们一般理解为在空中飞来飞去。

之前提到，在商周时代，龙虽然灭绝了，但是龙的形象一直现在玉凋之中，人们没有把它们忘怀。

后来其中一条龙死了，孔甲就把它吃了。

在人们的想象中化，因为作为动，龙事实上已经灭绝了。