本乎天者亲上，动有灵，神系于天，其在上，其大族有五曰：羽、、鳞、甲、；本乎地者亲下，静无知，气通于地，其在下，大该亦有五曰：、穗、角、蔓、悬。本天者，神气象三合而有生；本地者，惟气与象二合而有生；此奇偶之数也。

　　易之为书，不易、变易、易之义明。而理学、数学、象学之法备。大而圣域贤关，尽至命，天之微；次而纲常名教，持涉世，人事之显；再次而治历明时，盈虚，类消长，吉凶休咎之变。先天下开其，后天下而成其。此易所以为诸经之祖，万法之源也。

　　羲皇画后真宗显，圣圣渊渊在此传；

　　合天要识通天路，至命当知立命方；

　　天一生也，而遂之火于天。地二生火也，而山川之云于地。男本乾九也，而用少之八，女本坤六也，而用少之七，此互，火互藏之妙也。南方之国，多于寒，女多于男者，用九变八，乾之大用在离。北方之国，寒多于，男多于女者，用六变七，坤之大用在坎也。日生于东者，木生火也，月升于西者，金生也。先天八卦者，中国之地盘也，与河图同；后天八卦者，行之气天也，与洛书同。

　　宗动天有气有象，其位最，其礼至清，其行最速，其度不可见，而以恒星之度为度，恒星居纬星之上，随宗动天而动，一日绕地一周而过一度，三十日有奇移一，三百六十五日四分日之一一周天，谓之一年。

　　大知之而不言，万由之而不知也。月本无光，借日之光以为光。光生于日之所照，暗生于日之所不照。光为、为魂，为长画之奇爻，暗为、为魄，为断画之耦爻。月到晦日，纯无，坤卦也。

　　明德虚灵一叚光，心源海降维皇；

　　理微大，取用多门。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知其所以然。

因生有，光明寂照，无所不通，寓乎一，超乎有象。

　　天者何？理也，气也。气天上运星斗，下贯大地，寒来暑往，运行不息。积厚有，谓之碧落，未厚无形，谓之虚空。碧落、虚空莫非天也，气无不在即天无不在也。人自降生之时，造字然一声此气由鼻而，虚空之气天也。此气由鼻分而与人，谓之命；人禀天之所命者以有生，谓之；故曰天命之谓。此气数之命，气质之也。天之与人皆同此也。而人有智愚贤否寿夭穷通，万有不齐者，何也？此气虽浑然一团，而有仪、仪之分。

　　天度三百六十，地度亦如之。地之德，方而形圆，中四下，者为山，下者为，三百六十度，四面各得九十度，而为四大洲。

　　天地间虽有万殊，推其原本：不过‘动静’两事。

　　宇宙内外，虽事之无穷，如果得其要领，自然破竹而下。要领维何，原夫本太虚，一气行，大之范围天地之化而不过，小之曲成万而无遗，从其曲成万者而格之，则万可格，从其范围天地者而格之，则天地亦可格也，苟能寓目于无声无臭之中，自尔会心于牝牡骊黄之外。

　　遵陆格除之格，即此无极理天，明德至善也，贤不加增，愚不少减。

　　动之大族有五者，天有五行也；植之大榖有五者，地有五行也。各族各榖之数，皆本三百六十者，天有三百六十度，地亦有三百六十度也。五族之类，雄雌；五榖之类，气轻为，味重为。者之而达表，者之而里。天包地外，地天中，各从各类也。

　　俗学之士，大都以可知可见为事业，而不知圣神事业：儒由至善定静，不睹不闻，达无声无臭之天而成圣；由清静无为，寂淡冲虚而成仙；释由降服其心，寂灭真空而成佛。

　　费隐显微神两在，中边本末理双忘；

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　　日月星辰丽乎天，即丽乎气也。百谷草木丽乎地，即丽乎土也。青气为天，土也为地，良不虚也。

　　有为须到无为，声臭空空至善堂。

　　人生一世不过百年，其生其死，人皆见之，而天开于，地辟于丑，人生于寅。天开于没于戌，地辟于丑没于酉，人生于寅没于申者，天大于地，地大于人也。

　　此方为：‘大学之’！”

　　放之在外，则竖穷三界，大而无外，卷之在内，则藏于一。有悉通，至理浑圆太极先，彻终彻始彻中边，大包覆载无形外，细鸢鱼有象前，二五合时周命，一三判贯人天。

　　因其不执象，故不落顽空。空中不空，是为妙有。